На следующий день мы опять в саду, насыщаем взоры его прелестями ( Read more... )

И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
Указывает на престол, означающий Царскую власть и покой Бога, ибо в нем и вокруг него видел серафимов. Множество очей - говорит об их способности созерцать Божественное сияние; спереди и позади, - то есть они (серафимы) просвещаются знанием прошедшего и будущего ( Read more... )

Мужество, разум, благоразумие и справедливость только тогда тверды, когда они воистину свойства души, если проникли в глубину ее. Ибо если качества не врожденные, но приходящие извне, войдя в привычку, утверждаются в нас, то тем паче добродетель, для которой мы призваны к жизни Создателем и которая поддерживается Им в человеке, войдя при нашем ( Read more... )

Далее, после определения добродетели, следуют определения ее видов: разумности, справедливости, целомудрия и мужества. Разумение определяется как:

самодовлеющая творческая потенция, направленная к счастью человека; знание добра и зла; состояние, помогающее судить о том, что следует и чего не следует делать. [1]

Справедливость следующим образом:

( Read more... )

В сочинении «Определения» даются краткие формулировки некоторым философским понятиям из области физики, логики и этики. Нас интересуют те, которые касаются добродетелей. Добродетель определяется следующим образом:

Добродетель - наилучшее состояние [души], свойство смертного существа, достойное хвалы само по себе; предрасположенность считать благом ( Read more... )

В корпус сочинений Платона, составленный Фрасиллом из Менд (I в. до н.э. - I в. н.э.) были занесены некоторые диалоги, которые не принадлежат Платону, но близки последнему по духу и идеям. Так в корпус сочинений Платона Фрасилл поместил диалоги: «Гипарх, или Сребролюбец (Ἵππαρχος ἢ φιλοκερδής)», в котором идет речь о корыстолюбии (любостяжании), « ( Read more... )

В сочинении «Политика», Аристотель, так же касается вопроса о добродетели. Например, одна и та же софросина, мужество и справедливость у раба, свободного гражданина, у мужчины и женщины, и у детей? И приходит к выводам противоположным тем, к каким склоняется Сократ у Платона. [1] Аристотель доказывает, что софросина, мужество, справедливость, ( Read more... )

Аристотель отмечает, что эта систематизация может быть несколько искусственной. Что же касается списка в «Евдемовой этике», то он представляет собой следующее:

Таблица №3. Трехсторонняя система добродетелей и пороков

по «Евдемовой этике» (EE, 1220b38-1221a12):

Добродетели [1]

(= μεσότης)

Пороки

Недостаток

(ἔλλειψις)

Излишек

(ὑπερβολὴ)

Кротость

(πραότης)

( Read more... )

В сочинении «Риторика», Аристотель дает следующее определение добродетели:

Добродетель, как кажется, есть возможность приобретать блага и сохранять их, и, вместе с тем, возможность делать благодеяния [другим] во многих важных случаях и всем вообще во всевозможных случаях. Части добродетели составляют справедливость, мужество, благоразумие, щедрость ( Read more... )

Самое время перейти к учению Аристотеля о добродетелях. Здесь следует начать с общих принципов, и я воспользуюсь доксографическим материалом, который имеется у св. Ипполита Римского. В первой книге «Философумен», свт. Ипполит дает следующий очерк этической философии Аристотеля:

Платон признает единственными благами (ἀγαθὰ) только те, что относится к ( Read more... )